{"id":568,"date":"2020-07-31T16:30:15","date_gmt":"2020-07-31T16:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/catechismochiesacattolica.it\/?post_type=pagine&p=568"},"modified":"2022-04-22T13:52:13","modified_gmt":"2022-04-22T11:52:13","slug":"articolo-primo-nellantico-testamento","status":"publish","type":"pagine","link":"https:\/\/lucecristiana.org\/catechismo\/indice-generale\/parte-quarta\/sezione-prima-2\/capitolo-primo-2\/articolo-primo-nellantico-testamento\/","title":{"rendered":"Articolo primo – Nell’antico testamento"},"content":{"rendered":"

<\/a>ARTICOLO 1<\/b><\/h3>\n

NELL’ANTICO TESTAMENTO<\/b><\/h4>\n

2568<\/b> <\/i>La rivelazione della preghiera nell’Antico Testamento si iscrive tra la caduta e il riscatto dell’uomo, tra la domanda accorata di Dio ai suoi primi figli: \u00ab Dove sei? […] Che hai fatto? \u00bb (Gn <\/i>3,9.13) e la risposta del Figlio unigenito al suo entrare nel mondo (\u00ab Ecco, io vengo […] per fare, o Dio, la tua volont\u00e0 \u00bb: Eb <\/i>10,7).14<\/sup> La preghiera in tal modo \u00e8 legata alla storia degli uomini, \u00e8 la relazione con Dio nelle vicende della storia.<\/p>\n

La creazione – sorgente della preghiera<\/b><\/h4>\n

2569<\/b> \u00c8 a partire innanzi tutto dalle realt\u00e0 della creazione <\/i>che vive la preghiera. I primi nove capitoli della Genesi descrivono questa relazione con Dio come offerta dei primogeniti del gregge da parte di Abele,15<\/sup> come invocazione del nome divino da parte di Enos,16<\/sup> come \u00ab cammino con Dio \u00bb.17<\/sup> L’offerta di No\u00e8 \u00e8 \u00ab gradita \u00bb a Dio, che lo benedice \u2013 e, attraverso lui, benedice tutta la creazione18<\/sup> \u2013 perch\u00e9 il suo cuore \u00e8 giusto e integro; egli pure \u00ab camminava con Dio \u00bb (Gn <\/i>6,9). Questa qualit\u00e0 della preghiera \u00e8 vissuta da una moltitudine di giusti in tutte le religioni.<\/p>\n

Nella sua Alleanza indefettibile con gli esseri viventi,19<\/sup> Dio sempre chiama gli uomini a pregarlo. Ma \u00e8 soprattutto a partire dal nostro padre Abramo che nell’Antico Testamento viene rivelata la preghiera.<\/p>\n

La Promessa e la preghiera della fede<\/b><\/h4>\n

2570<\/b> Non appena Dio lo chiama, Abramo parte \u00ab come gli aveva ordinato il Signore \u00bb (Gn <\/i>12,4): il suo cuore \u00e8 tutto \u00ab sottomesso alla parola \u00bb; egli obbedisce. L’ascolto del cuore che si decide secondo Dio \u00e8 essenziale alla preghiera: le parole sono relative rispetto ad esso. Ma la preghiera di Abramo si esprime innanzi tutto con azioni: uomo del silenzio, ad ogni tappa costruisce un altare al Signore. Solo pi\u00f9 tardi troviamo la sua prima preghiera in parole: un velato lamento che ricorda a Dio le sue promesse che non sembrano realizzarsi.20<\/sup> Cos\u00ec, fin dall’inizio, appare uno degli aspetti del dramma della preghiera: la prova della fede nella fedelt\u00e0 di Dio.<\/p>\n

2571<\/b> Avendo creduto in Dio,21<\/sup> camminando alla sua presenza e in alleanza con lui,22<\/sup> il patriarca \u00e8 pronto ad accogliere sotto la propria tenda l’Ospite misterioso: \u00e8 la stupenda ospitalit\u00e0 di Mamre, preludio all’annunciazione del vero Figlio della Promessa.23<\/sup> Da quel momento, avendogli Dio confidato il proprio disegno, il cuore di Abramo \u00e8 in sintonia con la compassione del suo Signore per gli uomini, ed egli osa intercedere per loro con una fiducia audace.24<\/sup><\/p>\n

2572<\/b> Quale ultima purificazione della sua fede, proprio a lui \u00ab che aveva ricevuto le promesse \u00bb (Eb <\/i>11,17) viene chiesto di sacrificare il figlio che Dio gli ha donato. La sua fede non vacilla: \u00ab Dio stesso provveder\u00e0 l’agnello per l’olocausto \u00bb (Gn <\/i>22,8); \u00ab pensava infatti che Dio \u00e8 capace di far risorgere anche dai morti \u00bb (Eb <\/i>11,19). Cos\u00ec il padre dei credenti \u00e8 configurato al Padre che non risparmier\u00e0 il proprio Figlio, ma lo dar\u00e0 per tutti noi.25<\/sup> La preghiera restituisce all’uomo la somiglianza con Dio e lo rende partecipe della potenza dell’amore di Dio che salva la moltitudine.26<\/sup><\/p>\n

2573<\/b> Dio rinnova la propria Promessa a Giacobbe, l’antenato delle dodici trib\u00f9 d’Israele.27<\/sup> Prima di affrontare il fratello Esa\u00f9, Giacobbe lotta per l’intera notte con un misterioso personaggio, che si rifiuta di rivelargli il proprio nome, ma lo benedice prima di lasciarlo allo spuntar del sole. La tradizione spirituale della Chiesa ha visto in questo racconto il simbolo della preghiera come combattimento della fede e vittoria della perseveranza.28<\/sup><\/p>\n

Mos\u00e8 e la preghiera del mediatore<\/b><\/h4>\n

2574<\/b> Quando incomincia a realizzarsi la Promessa (la Pasqua, l’Esodo, il dono della Legge e la stipulazione dell’Alleanza), la preghiera di Mos\u00e8 \u00e8 la toccante figura della preghiera di intercessione, che raggiunger\u00e0 il pieno compimento nell’unico \u00ab mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Ges\u00f9 \u00bb (1 Tm <\/i>2,5).<\/p>\n

2575<\/b> Anche qui l’iniziativa \u00e8 di Dio. Egli chiama Mos\u00e8 dal roveto ardente.29<\/sup> Questo avvenimento rimarr\u00e0 una delle figure fondamentali della preghiera nella tradizione spirituale ebraica e cristiana. In realt\u00e0, se \u00ab il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe \u00bb chiama il suo servo Mos\u00e8, \u00e8 perch\u00e9 egli \u00e8 il Dio vivente che vuole la vita degli uomini. Egli si rivela per salvarli, ma non da solo, n\u00e9 loro malgrado: chiama Mos\u00e8 per inviarlo, per associarlo alla sua compassione, alla sua opera di salvezza. C’\u00e8 come un’implorazione divina in questa missione, e Mos\u00e8, dopo un lungo dibattito, adeguer\u00e0 la sua volont\u00e0 a quella del Dio Salvatore. Ma in quel dialogo in cui Dio si confida, Mos\u00e8 impara anche a pregare: cerca di tirarsi indietro, muove obiezioni, soprattutto pone interrogativi, ed \u00e8 in risposta alla sua domanda che il Signore gli confida il proprio nome indicibile, che si riveler\u00e0 nelle sue grandi gesta.<\/p>\n

2576<\/b> Ora, \u00ab il Signore parlava con Mos\u00e8 faccia a faccia, come un uomo parla con un altro \u00bb (Es <\/i>33,11), con un suo amico. La preghiera di Mos\u00e8 \u00e8 tipica della preghiera contemplativa, grazie alla quale il servo di Dio \u00e8 fedele alla propria missione. Mos\u00e8 \u00ab s’intrattiene \u00bb spesso e a lungo con il Signore, salendo la montagna per ascoltarlo e implorarlo, discendendo verso il popolo per riferirgli le parole del suo Dio e guidarlo. \u00ab Egli \u00e8 l’uomo di fiducia in tutta la mia casa. Bocca a bocca parlo con lui, in visione \u00bb (Nm <\/i>12,7-8); infatti \u00ab Mos\u00e8 era molto pi\u00f9 mansueto di ogni uomo che \u00e8 sulla terra \u00bb (Nm <\/i>12,3).<\/p>\n

2577<\/b> In questa intimit\u00e0 con il Dio fedele, lento all’ira e ricco di grazia,30<\/sup> Mos\u00e8 ha attinto la forza e la tenacia della sua intercessione. Non prega per s\u00e9, ma per il popolo che Dio si \u00e8 acquistato. Gi\u00e0 durante il combattimento contro gli Amaleciti31<\/sup> o per ottenere la guarigione di Maria,32<\/sup> Mos\u00e8 intercede. Ma \u00e8 soprattutto dopo l’apostasia del popolo che egli sta \u00ab sulla breccia \u00bb (Sal <\/i>106,23) di fronte a Dio per salvare il popolo.33<\/sup> Gli argomenti della sua preghiera (l’intercessione \u00e8 anch’essa un misterioso combattimento) ispireranno l’audacia dei grandi oranti del popolo ebreo, come anche della Chiesa: Dio \u00e8 amore; dunque, \u00e8 giusto e fedele; non pu\u00f2 contraddirsi, deve ricordarsi delle sue meravigliose gesta; \u00e8 in gioco la sua gloria, non pu\u00f2 abbandonare questo popolo che porta il suo Nome.<\/p>\n

Davide e la preghiera del re<\/b><\/h4>\n

2578<\/b> La preghiera del popolo di Dio si sviluppa all’ombra della dimora di Dio, cio\u00e8 dell’arca dell’Alleanza e pi\u00f9 tardi del Tempio. Sono innanzi tutto le guide del popolo \u2013 i pastori e i profeti \u2013 che gli insegneranno a pregare. Il fanciullo Samuele ha dovuto apprendere dalla propria madre Anna come \u00ab stare davanti al Signore \u00bb34<\/sup> e dal sacerdote Eli come ascoltare la parola di Dio: \u00ab Parla, Signore, perch\u00e9 il tuo servo ti ascolta \u00bb (1 Sam <\/i>3,9-10). Pi\u00f9 tardi, anch’egli conoscer\u00e0 il prezzo e il peso dell’intercessione: \u00ab Quanto a me, non sia mai che io pecchi contro il Signore, tralasciando di supplicare per voi e di indicarvi la via buona e retta \u00bb (1 Sam <\/i>12,23).<\/p>\n

2579<\/b> Davide \u00e8 per eccellenza il re \u00ab secondo il cuore di Dio \u00bb, il pastore che prega per il suo popolo e in suo nome, colui la cui sottomissione alla volont\u00e0 di Dio, la cui lode e il cui il pentimento saranno modello di preghiera per il popolo. Unto di Dio, la sua preghiera \u00e8 fedele adesione alla Promessa divina,35<\/sup> fiducia colma di amore e di gioia in colui che \u00e8 il solo Re e Signore. Nei salmi, Davide, ispirato dallo Spirito Santo, \u00e8 il primo profeta della preghiera ebraica e cristiana. La preghiera di Cristo, vero Messia e figlio di Davide, riveler\u00e0 e compir\u00e0 il senso di questa preghiera.<\/p>\n

2580<\/b> Il Tempio di Gerusalemme, la casa di preghiera che Davide voleva costruire, sar\u00e0 opera di suo figlio, Salomone. La preghiera della dedicazione del Tempio36<\/sup> fa affidamento sulla Promessa di Dio e sulla sua Alleanza, sulla presenza operante del suo Nome in mezzo al suo popolo e sulla memoria delle mirabili gesta dell’Esodo. Il re alza le mani verso il cielo e supplica il Signore per s\u00e9, per tutto il popolo, per le generazioni future, per il perdono dei peccati e per le necessit\u00e0 quotidiane, affinch\u00e9 tutte le nazioni sappiano che egli \u00e8 l’unico Dio e il cuore del suo popolo sia tutto per lui.<\/p>\n

Elia, i profeti e la conversione del cuore<\/b><\/h4>\n

2581<\/b> Il Tempio doveva essere per il popolo di Dio il luogo dell’educazione alla preghiera: i pellegrinaggi, le feste, i sacrifici, l’offerta della sera, l’incenso, i pani della \u00ab proposizione \u00bb, tutti questi segni della santit\u00e0 e della gloria del Dio, altissimo e vicinissimo, erano appelli e cammini della preghiera. Spesso per\u00f2 il ritualismo trascinava il popolo verso un culto troppo esteriore. Era necessaria l’educazione della fede, la conversione del cuore. Questa fu la missione dei profeti, prima e dopo l’Esilio.<\/p>\n

2582<\/b> Elia \u00e8 il padre dei profeti, della generazione di coloro che cercano Dio, che cercano il suo volto.37<\/sup> Il suo nome, \u00ab il Signore \u00e8 il mio Dio \u00bb, annuncia il grido del popolo in risposta alla sua preghiera sul monte Carmelo.38<\/sup> San Giacomo rimanda a lui, per esortarci alla preghiera: \u00ab Molto vale la preghiera del giusto fatta con insistenza \u00bb (Gc <\/i>5,16).39<\/sup><\/p>\n

2583<\/b> Dopo avere imparato la misericordia nel suo ritiro presso il torrente Cherit, Elia insegna alla vedova di Zarepta la fede nella parola di Dio, fede che egli conferma con la sua preghiera insistente: Dio fa tornare in vita il figlio della vedova.40<\/sup><\/p>\n

Al momento del sacrificio sul monte Carmelo, prova decisiva per la fede del popolo di Dio, \u00e8 per la sua supplica che il fuoco del Signore consuma l’olocausto, \u00ab all’ora in cui si presenta l’offerta della sera \u00bb: \u00ab Rispondimi, Signore, rispondimi! \u00bb (1 Re <\/i>18,37); queste stesse parole di Elia sono riprese dalle liturgie orientali nell’epiclesi eucaristica.41<\/sup><\/p>\n

Infine, riprendendo il cammino nel deserto verso il luogo dove il Dio vivo e vero si \u00e8 rivelato al suo popolo, Elia, come Mos\u00e8, entra \u00ab in una caverna \u00bb finch\u00e9 \u00ab passi \u00bb la presenza misteriosa di Dio.42<\/sup> Ma \u00e8 soltanto sul monte della trasfigurazione che si sveler\u00e0 colui di cui essi cercano il volto:43<\/sup> la conoscenza della gloria di Dio rifulge sul volto di Cristo crocifisso e risorto.44<\/sup><\/p>\n

2584<\/b> Stando \u00ab da solo a solo con Dio \u00bb, i profeti attingono luce e forza per la loro missione. La loro preghiera non \u00e8 una fuga dal mondo infedele, ma un ascolto della parola di Dio, talora un dibattito o un lamento, sempre un’intercessione che attende e prepara l’intervento del Dio Salvatore, Signore della storia.45<\/sup><\/p>\n

I Salmi, preghiera dell’assemblea<\/b><\/h4>\n

2585<\/b> Dopo Davide, fino alla venuta del Messia, i Libri Sacri contengono testi di preghiera che testimoniano come si sia fatta sempre pi\u00f9 profonda la preghiera per se stessi e per gli altri.46<\/sup> I salmi sono stati a poco a poco riuniti in una raccolta di cinque libri: i Salmi (o \u00ab Lodi \u00bb), capolavoro della preghiera nell’Antico Testamento.<\/p>\n

2586<\/b> I salmi nutrono ed esprimono la preghiera del popolo di Dio come assemblea, in occasione delle solenni feste a Gerusalemme e ogni sabato nelle sinagoghe. Questa preghiera \u00e8 insieme personale e comunitaria; riguarda coloro che pregano e tutti gli uomini; sale dalla Terra santa e dalle comunit\u00e0 della Diaspora, ma abbraccia l’intera creazione; ricorda gli eventi salvifici del passato e si estende fino al compimento della storia; fa memoria delle promesse di Dio gi\u00e0 realizzate ed attende il Messia che le compir\u00e0 definitivamente. Pregati da Cristo e attuati pienamente in lui, i salmi restano essenziali per la preghiera della sua Chiesa.47<\/sup><\/p>\n

2587<\/b> Il Salterio \u00e8 il libro in cui la parola di Dio diventa preghiera dell’uomo. Negli altri libri dell’Antico Testamento \u00ab le parole dichiarano le opere di Dio per gli uomini e chiariscono il mistero in esse contenuto \u00bb.48<\/sup> Nel Salterio le parole del salmista esprimono, cantandole per Dio, le sue opere salvifiche. Il medesimo Spirito ispira l’opera di Dio e la risposta dell’uomo. Cristo unir\u00e0 l’una e l’altra. In lui, i salmi non cessano di insegnarci a pregare.<\/p>\n

2588<\/b> Le espressioni multiformi della preghiera dei salmi nascono ad un tempo nella liturgia del Tempio e nel cuore dell’uomo. Si tratti di un inno, di una preghiera di lamentazione o di rendimento di grazie, di una supplica individuale o comunitaria, di un canto regale o di pellegrinaggio, di una meditazione sapienziale, i salmi sono lo specchio delle meraviglie di Dio nella storia del suo popolo e delle situazioni umane vissute dal salmista. Un salmo pu\u00f2 rispecchiare un avvenimento del passato, ma \u00e8 di una sobriet\u00e0 tale da poter essere pregato in verit\u00e0 dagli uomini di ogni condizione e di ogni tempo.<\/p>\n

2589<\/b> Nei salmi si scorgono alcuni tratti costanti: la semplicit\u00e0 e la spontaneit\u00e0 della preghiera; il desiderio di Dio stesso attraverso tutto e con tutto ci\u00f2 che nella creazione \u00e8 buono; la situazione penosa del credente il quale, nel suo amore preferenziale per il Signore, \u00e8 esposto a una folla di nemici e di tentazioni; e, nell’attesa di ci\u00f2 che far\u00e0 il Dio fedele, \u00e8 certo del suo amore e si consegna alla sua volont\u00e0. La preghiera dei salmi \u00e8 sempre animata dalla lode ed \u00e8 per questo che il titolo della raccolta si addice pienamente a ci\u00f2 che essa ci consegna: \u00ab Le Lodi \u00bb. Composta per il culto dell’assemblea, ci fa giungere l’invito alla preghiera e ne canta la risposta: \u00ab Hallelu-Ia!<\/i> \u00bb (Alleluia), \u00ab Lodate il Signore! \u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab Che cosa vi \u00e8 di pi\u00f9 bello del salmo? Bene ha detto lo stesso Davide: “Lodate il Signore, poich\u00e9 bello \u00e8 il salmo. Al nostro Dio sia lode gioiosa e conveniente”. Ed \u00e8 vero! Il salmo infatti \u00e8 benedizione del popolo, lode a Dio, inno di lode del popolo, applauso generale, parola universale, voce della Chiesa, canora professione di fede… \u00bb.49<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a>In sintesi<\/b><\/h3>\n

2590<\/b> \u00ab La preghiera \u00e8 l’elevazione dell’anima a Dio o la domanda a Dio di beni convenienti<\/i> \u00bb.50<\/sup><\/p>\n

2591<\/b> Dio instancabilmente chiama ogni persona all’incontro misterioso con lui. La preghiera accompagna tutta la storia della salvezza come un appello reciproco tra Dio e l’uomo.<\/i><\/p>\n

2592<\/b> La preghiera di Abramo e di Giacobbe si presenta come una lotta della fede ancorata alla fiducia nella fedelt\u00e0 di Dio e alla certezza della vittoria promessa alla perseveranza.<\/i><\/p>\n

2593<\/b> La preghiera di Mos\u00e8 \u00e8 la risposta all’iniziativa del Dio vivente per la salvezza del suo popolo. Prefigura la preghiera d’intercessione dell’unico mediatore, Cristo Ges\u00f9.<\/i><\/p>\n

2594<\/b> La preghiera del popolo di Dio si sviluppa all’ombra della dimora di Dio, dell’arca dell’Alleanza e del Tempio, sotto la guida dei pastori, del re Davide principalmente, e dei profeti.<\/i><\/p>\n

2595<\/b> I profeti chiamano alla conversione del cuore e, mentre ricercano ardentemente il volto di Dio, come Elia, intercedono per il popolo.<\/i><\/p>\n

2596<\/b> I salmi costituiscono il capolavoro della preghiera nell’Antico Testamento. Presentano due componenti inseparabili: personale e comunitaria. Abbracciano tutte le dimensioni della storia, facendo memoria delle promesse di Dio gi\u00e0 realizzate e sperando nella venuta del Messia.<\/i><\/p>\n

2597<\/b> Pregati da Cristo e attuati pienamente in lui, i salmi sono un elemento essenziale e permanente della preghiera della sua Chiesa. Sono adatti agli uomini di ogni condizione e di ogni tempo.<\/i><\/p>\n

\n

(14) Cf Eb <\/i>10,5-7.<\/span><\/p>\n

(15) Cf Gn <\/i>4,4.<\/span><\/p>\n

(16) Cf Gn <\/i>4,26.<\/span><\/p>\n

(17) Cf Gn <\/i>5,24.<\/span><\/p>\n

(18) Cf Gn <\/i>8,20\u20139,17.<\/span><\/p>\n

(19) Cf Gn <\/i>9,8-16.<\/span><\/p>\n

(20) Cf Gn <\/i>15,2-3.<\/span><\/p>\n

(21) Cf Gn <\/i>15,6.<\/span><\/p>\n

(22) Cf Gn <\/i>17,1-2.<\/span><\/p>\n

(23) Cf Gn <\/i>18,1-15; Lc <\/i>1,26-38.<\/span><\/p>\n

(24) Cf Gn <\/i>18,16-33.<\/span><\/p>\n

(25) Cf Rm <\/i>8,32.<\/span><\/p>\n

(26) Cf Rm <\/i>4,16-21.<\/span><\/p>\n

(27) Cf Gn <\/i>28,10-22.<\/span><\/p>\n

(28) Cf Gn <\/i>32,25-31; Lc <\/i>18,1-8.<\/span><\/p>\n

(29) Cf Es <\/i>3,1-10.<\/span><\/p>\n

(30) Cf Es <\/i>34,6.<\/span><\/p>\n

(31) Cf Es <\/i>17,8-13.<\/span><\/p>\n

(32) Cf Nm <\/i>12,13-14.<\/span><\/p>\n

(33) Cf Es <\/i>32,1\u201334,9.<\/span><\/p>\n

(34) Cf 1 Sam <\/i>1,9-18.<\/span><\/p>\n

(35) Cf 2 Sam <\/i>7,18-29.<\/span><\/p>\n

(36) Cf 1 Re <\/i>8,10-61.<\/span><\/p>\n

(37) Cf Sal <\/i>24,6.<\/span><\/p>\n

(38) Cf 1 Re <\/i>18,39.<\/span><\/p>\n

(39) Cf Gc <\/i>5,16-18.<\/span><\/p>\n

(40) Cf 1 Re <\/i>17,7-24.<\/span><\/p>\n

(41) Cf 1 Re <\/i>18,20-39.<\/span><\/p>\n

(42) Cf 1 Re <\/i>19,1-14; Es <\/i>33,19-23.<\/span><\/p>\n

(43) Cf Lc <\/i>9,30-35.<\/span><\/p>\n

(44) Cf 2 Cor <\/i>4,6.<\/span><\/p>\n

(45) Cf Am <\/i>7,2.5; Is <\/i>6,5. 8.11; Ger <\/i>1,6; 15,15-18; 20,7-18.<\/span><\/p>\n

(46) Cf Esd <\/i>9,6-15; Ne <\/i>1,4-11; Gio <\/i>2,3-10; Tb <\/i>3,11-16; Gdt <\/i>9,2-14.<\/span><\/p>\n

(47) Cf Principi e norme per la Liturgia delle Ore<\/i>, 100-109: Liturgia delle Ore<\/i>, v. 1 (Libreria Editrice Vaticana 1981) p. 62-63.<\/span><\/p>\n

(48) Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum<\/i>, 2: AAS 58 (1966) 818.<\/span><\/p>\n

(49) Sant’Ambrogio, Enarrationes in Psalmos,<\/i> 1, 9: CSEL 64, (PL 14, 968).<\/span><\/p>\n

(50) San Giovanni Damasceno, Expositio fidei<\/i>, 68 [De fide orthodoxa<\/i>, 3, 24]: PTS 12, 167 (PG 94, 1089).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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