279<\/b> <\/i>\u00ab In principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra \u00bb (Gn <\/i>1,1). Con queste solenni parole incomincia la Sacra Scrittura. Il Simbolo della fede le riprende confessando Dio Padre onnipotente come \u00ab Creatore del cielo e della terra \u00bb, 344<\/sup> \u00ab di tutte le cose visibili e invisibili \u00bb. 345<\/sup> Parleremo perci\u00f2 innanzi tutto del Creatore, poi della sua creazione, infine della caduta a causa del peccato, da cui Ges\u00f9 Cristo, il Figlio di Dio, \u00e8 venuto a risollevarci.<\/p>\n 280<\/b> La creazione \u00e8 il fondamento <\/i>di \u00ab tutti i progetti salvifici di Dio \u00bb, \u00ab l’inizio della storia della salvezza \u00bb, 346<\/sup> che culmina in Cristo. Inversamente, il mistero di Cristo \u00e8 la luce decisiva sul mistero della creazione: rivela il fine in vista del quale, \u00ab in principio, Dio cre\u00f2 il cielo e la terra \u00bb (Gn <\/i>1,1): dalle origini, Dio pensava alla gloria della nuova creazione in Cristo. 347<\/sup><\/p>\n 281<\/b> Per questo le letture della Veglia pasquale, celebrazione della nuova creazione in Cristo, iniziano con il racconto della creazione; parimenti, nella liturgia bizantina, il racconto della creazione \u00e8 sempre la prima lettura delle vigilie delle grandi feste del Signore. Secondo la testimonianza degli antichi, l’istruzione dei catecumeni per il Battesimo segue lo stesso itinerario. 348<\/sup><\/p>\n 282<\/b> La catechesi sulla creazione \u00e8 di capitale importanza. Concerne i fondamenti stessi della vita umana e cristiana: infatti esplicita la risposta della fede cristiana agli interrogativi fondamentali che gli uomini di ogni tempo si sono posti: \u00ab Da dove veniamo? \u00bb, \u00ab Dove andiamo? \u00bb, \u00ab Qual \u00e8 la nostra origine? \u00bb, \u00ab Quale il nostro fine? \u00bb, \u00ab Da dove viene e dove va tutto ci\u00f2 che esiste? \u00bb. Le due questioni, quella dell’origine e quella del fine, sono inseparabili. Sono decisive per il senso e l’orientamento della nostra vita e del nostro agire.<\/p>\n 283<\/b> La questione delle origini del mondo e dell’uomo \u00e8 oggetto di numerose ricerche scientifiche, che hanno straordinariamente arricchito le nostre conoscenze sull’et\u00e0 e le dimensioni del cosmo, sul divenire delle forme viventi, sull’apparizione dell’uomo. Tali scoperte ci invitano ad una sempre maggiore ammirazione per la grandezza del Creatore, e a ringraziarlo per tutte le sue opere e per l’intelligenza e la sapienza di cui fa dono agli studiosi e ai ricercatori. Con Salomone costoro possono dire: \u00ab Egli mi ha concesso la conoscenza infallibile delle cose, per comprendere la struttura del mondo e la forza degli elementi […]; perch\u00e9 mi ha istruito la Sapienza, artefice di tutte le cose \u00bb (Sap <\/i>7,17-21).<\/p>\n 284<\/b> Il grande interesse di cui sono oggetto queste ricerche \u00e8 fortemente stimolato da una questione di altro ordine, che oltrepassa il campo proprio delle scienze naturali. Non si tratta soltanto di sapere quando e come sia sorto materialmente il cosmo, n\u00e9 quando sia apparso l’uomo, quanto piuttosto di scoprire quale sia il senso di tale origine: se cio\u00e8 sia governata dal caso, da un destino cieco, da una necessit\u00e0 anonima, oppure da un Essere trascendente, intelligente e buono, chiamato Dio. E se il mondo proviene dalla sapienza e dalla bont\u00e0 di Dio, perch\u00e9 il male? Da dove viene? Chi ne \u00e8 responsabile? C’\u00e8 una liberazione da esso?<\/p>\n 285<\/b> Fin dagli inizi, la fede cristiana \u00e8 stata messa a confronto con risposte diverse dalla sua circa la questione delle origini. Infatti, nelle religioni e nelle culture antiche si trovano numerosi miti riguardanti le origini. Certi filosofi hanno affermato che tutto \u00e8 Dio, che il mondo \u00e8 Dio, o che il divenire del mondo \u00e8 il divenire di Dio (panteismo); altri hanno detto che il mondo \u00e8 una emanazione necessaria di Dio, scaturisce da questa sorgente e ad essa ritorna; altri ancora hanno sostenuto l’esistenza di due princ\u00ecpi eterni, il Bene e il Male, la Luce e le Tenebre, in continuo conflitto (dualismo, manicheismo); secondo alcune di queste concezioni, il mondo (almeno il mondo materiale) sarebbe cattivo, prodotto di un decadimento, e quindi da respingere o oltrepassare (gnosi); altri ammettono che il mondo sia stato fatto da Dio, ma alla maniera di un orologiaio che, una volta fatto, l’avrebbe abbandonato a se stesso (deismo); altri infine non ammettono alcuna origine trascendente del mondo, ma vedono in esso il puro gioco di una materia che sarebbe sempre esistita (materialismo). Tutti questi tentativi di spiegazione stanno a testimoniare la persistenza e l’universalit\u00e0 del problema delle origini. Questa ricerca \u00e8 propria dell’uomo.<\/p>\n 286<\/b> Indubbiamente, l’intelligenza umana pu\u00f2 gi\u00e0 trovare una risposta al problema delle origini. Infatti, \u00e8 possibile conoscere con certezza l’esistenza di Dio Creatore attraverso le sue opere, grazie alla luce della ragione umana, 349<\/sup> anche se questa conoscenza spesso \u00e8 offuscata e sfigurata dall’errore. Per questo la fede viene a confermare e a far luce alla ragione nella retta intelligenza di queste verit\u00e0: \u00ab Per fede sappiamo che i mondi furono formati dalla Parola di Dio, s\u00ec che da cose non visibili ha preso origine ci\u00f2 che si vede \u00bb (Eb <\/i>11,3).<\/p>\n 287<\/b> La verit\u00e0 della creazione \u00e8 tanto importante per l’intera vita umana che Dio, nella sua tenerezza, ha voluto rivelare al suo popolo tutto ci\u00f2 che \u00e8 necessario conoscere al riguardo. Al di l\u00e0 della conoscenza naturale che ogni uomo pu\u00f2 avere del Creatore, 350<\/sup> Dio ha progressivamente rivelato a Israele il mistero della creazione. Egli, che ha scelto i patriarchi, che ha fatto uscire Israele dall’Egitto, e che, eleggendo Israele, l’ha creato e formato, 351<\/sup> si rivela come colui al quale appartengono tutti i popoli della terra e l’intera terra, come colui che, solo, \u00ab ha fatto cielo e terra \u00bb (Sal <\/i>115,15; 124,8; 134,3).<\/p>\n 288<\/b> La rivelazione della creazione \u00e8, cos\u00ec, inseparabile dalla rivelazione e dalla realizzazione dell’Alleanza dell’unico Dio con il suo popolo. La creazione \u00e8 rivelata come il primo passo verso tale Alleanza, come la prima e universale testimonianza dell’amore onnipotente di Dio. 352<\/sup> E poi la verit\u00e0 della creazione si esprime con una forza crescente nel messaggio dei profeti, 353<\/sup> nella preghiera dei Salmi 354<\/sup> e della liturgia, nella riflessione della sapienza355<\/sup> del popolo eletto.<\/p>\n 289<\/b> Tra tutte le parole della Sacra Scrittura sulla creazione, occupano un posto singolarissimo i primi tre capitoli della Genesi. Dal punto di vista letterario questi testi possono avere fonti diverse. Gli autori ispirati li hanno collocati all’inizio della Scrittura in modo che esprimano, con il loro linguaggio solenne, le verit\u00e0 della creazione, della sua origine e del suo fine in Dio, del suo ordine e della sua bont\u00e0, della vocazione dell’uomo, infine del dramma del peccato e della speranza della salvezza. Lette alla luce di Cristo, nell’unit\u00e0 della Sacra Scrittura e della Tradizione vivente della Chiesa, queste parole restano la fonte principale per la catechesi dei misteri delle \u00ab origini \u00bb: creazione, caduta, promessa della salvezza.<\/p>\n 290<\/b> \u00ab In principio, Dio cre\u00f2 il cielo e la terra \u00bb (Gn <\/i>1,1). Queste prime parole della Scrittura contengono tre affermazioni: il Dio eterno ha dato un inizio a tutto ci\u00f2 che esiste fuori di lui. Egli solo \u00e8 Creatore (il verbo \u00ab creare \u00bb \u2013 in ebraico bara <\/i>\u2013 ha sempre come soggetto Dio). La totalit\u00e0 di ci\u00f2 che esiste (espressa nella formula \u00ab il cielo e la terra \u00bb) dipende da colui che le d\u00e0 l’essere.<\/p>\n 291<\/b> \u00ab In principio era il Verbo […] e il Verbo era Dio. […] Tutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui e senza di lui niente \u00e8 stato fatto \u00bb (Gv <\/i>1,1-3). Il Nuovo Testamento rivela che Dio ha creato tutto per mezzo del Verbo eterno, il Figlio suo diletto. \u00ab Per mezzo di lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra […]. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli \u00e8 prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono \u00bb (Col <\/i>1,16-17). La fede della Chiesa afferma pure l’azione creatrice dello Spirito Santo: egli \u00e8 colui che \u00ab d\u00e0 la vita \u00bb, 356<\/sup> lo \u00ab Spirito Creatore \u00bb (\u00ab Veni, Creator Spiritus \u00bb), la \u00ab sorgente di ogni bene \u00bb. 357<\/sup><\/p>\n 292<\/b> Lasciata intravvedere nell’Antico Testamento, 358<\/sup> rivelata nella Nuova Alleanza, l’azione creatrice del Figlio e dello Spirito, inseparabilmente una con quella del Padre, \u00e8 chiaramente affermata dalla regola di fede della Chiesa: \u00ab Non esiste che un solo Dio […]: egli \u00e8 il Padre, \u00e8 Dio, il Creatore, l’Autore, l’Ordinatore. Egli ha fatto ogni cosa da se stesso, <\/i>cio\u00e8 con il suo Verbo e la sua Sapienza \u00bb; 359<\/sup> \u00ab il Figlio e lo Spirito \u00bb sono come \u00ab le sue mani \u00bb. 360<\/sup> La creazione \u00e8 opera comune della Santissima Trinit\u00e0.<\/p>\n 293<\/b> \u00c8 una verit\u00e0 fondamentale che la Scrittura e la Tradizione costantemente insegnano e celebrano: \u00ab Il mondo \u00e8 stato creato per la gloria di Dio \u00bb. 361<\/sup> Dio ha creato tutte le cose, spiega san Bonaventura, \u00ab non […] propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam \u2013 non per accrescere la propria gloria, ma per manifestarla e per comunicarla \u00bb. 362<\/sup> Infatti Dio non ha altro motivo per creare se non il suo amore e la sua bont\u00e0: \u00ab Aperta enim manu clave amoris, creatur\u00e6 prodierunt \u2013 Aperta la mano dalla chiave dell’amore, le creature vennero alla luce \u00bb. 363<\/sup> E il Concilio Vaticano I spiega:<\/p>\n \u00ab Nella sua bont\u00e0 e con la sua onnipotente virt\u00f9, non per aumentare la sua beatitudine, n\u00e9 per acquistare perfezione, ma per manifestarla attraverso i beni che concede alle sue creature, questo solo vero Dio ha, con la pi\u00f9 libera delle decisioni, dall’inizio dei tempi, creato insieme dal nulla l’una e l’altra creatura, la spirituale e la corporale \u00bb. 364<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n 294<\/b> La gloria di Dio \u00e8 che si realizzi la manifestazione e la comunicazione della sua bont\u00e0, in vista delle quali il mondo \u00e8 stato creato. Ci ha predestinati \u00ab a essere suoi figli adottivi per opera di Ges\u00f9 Cristo, secondo il beneplacito della sua volont\u00e0. E questo a lode e gloria <\/i>della sua grazia \u00bb (Ef <\/i>1,5-6). \u00ab Infatti la gloria di Dio \u00e8 l’uomo vivente e la vita dell’uomo \u00e8 la visione di Dio: se gi\u00e0 la rivelazione di Dio attraverso la creazione procur\u00f2 la vita a tutti gli esseri che vivono sulla terra, quanto pi\u00f9 la manifestazione del Padre per mezzo del Verbo d\u00e0 la vita a coloro che vedono Dio \u00bb. 365<\/sup> Il fine ultimo della creazione \u00e8 che Dio, \u00ab che di tutti \u00e8 il Creatore, possa anche essere “tutto in tutti” (1 Cor <\/i>15,28), procurando ad un tempo la sua gloria e la nostra felicit\u00e0 \u00bb. 366<\/sup><\/p>\n 295<\/b> Noi crediamo che il mondo \u00e8 stato creato da Dio secondo la sua sapienza. 367<\/sup> Non \u00e8 il prodotto di una qualsivoglia necessit\u00e0, di un destino cieco o del caso. Noi crediamo che il mondo trae origine dalla libera volont\u00e0 di Dio, il quale ha voluto far partecipare le creature al suo essere, alla sua saggezza e alla sua bont\u00e0: \u00ab Tu hai creato tutte le cose, e per la tua volont\u00e0 furono create e sussistono \u00bb (Ap <\/i>4,11). \u00ab Quanto sono grandi, Signore, le tue opere! Tutto hai fatto con saggezza \u00bb (Sal <\/i>104,24). \u00ab Buono \u00e8 il Signore verso tutti, la sua tenerezza si espande su tutte le creature \u00bb (Sal <\/i>145,9).<\/p>\n 296<\/b> Noi crediamo che Dio, per creare, non ha bisogno di nulla di preesistente n\u00e9 di alcun aiuto. 368<\/sup> La creazione non \u00e8 neppure una emanazione necessaria della sostanza divina. 369<\/sup> Dio crea liberamente \u00ab dal nulla \u00bb: 370<\/sup><\/p>\n \u00ab Che vi sarebbe di straordinario se Dio avesse tratto il mondo da una materia preesistente? Un artigiano umano, quando gli si d\u00e0 un materiale, ne fa tutto ci\u00f2 che vuole. Invece la potenza di Dio si manifesta precisamente in questo, che egli parte dal nulla per fare tutto ci\u00f2 che vuole \u00bb. 371<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n 297<\/b> La fede nella creazione \u00ab dal nulla \u00bb \u00e8 attestata nella Scrittura come una verit\u00e0 piena di promessa e di speranza. Cos\u00ec la madre dei sette figli li incoraggia al martirio:<\/p>\n \u00ab Non so come siate apparsi nel mio seno; non io vi ho dato lo spirito e la vita, n\u00e9 io ho dato forma alle membra di ciascuno di voi. Senza dubbio il Creatore del mondo, che ha plasmato all’origine l’uomo e ha provveduto alla generazione di tutti, per la sua misericordia vi restituir\u00e0 di nuovo lo spirito e la vita, come voi ora per le sue leggi non vi curate di voi stessi. […] Ti scongiuro, figlio, contempla il cielo e la terra, osserva quanto vi \u00e8 in essi e sappi che Dio li ha fatti non da cose preesistenti; tale \u00e8 anche l’origine del genere umano \u00bb (2 Mac <\/i>7,22-23.28).<\/p>\n<\/blockquote>\n 298<\/b> Dio, poich\u00e9 pu\u00f2 creare dal nulla, pu\u00f2 anche, per opera dello Spirito Santo, donare ai peccatori la vita dell’anima, creando in essi un cuore puro, 372<\/sup> e ai defunti, con la risurrezione, la vita del corpo, egli \u00ab che d\u00e0 vita ai morti e chiama all’esistenza le cose che ancora non esistono \u00bb (Rm <\/i>4,17). E, dal momento che, con la sua Parola, ha potuto far risplendere la luce dalle tenebre, 373<\/sup> pu\u00f2 anche donare la luce della fede a coloro che non lo conoscono. 374<\/sup><\/p>\n 299<\/b> Per il fatto che Dio crea con sapienza, la creazione ha un ordine: \u00ab Tu hai disposto tutto con misura, calcolo e peso \u00bb (Sap <\/i>11,20). Creata nel Verbo eterno e per mezzo del Verbo eterno, \u00ab immagine del Dio invisibile \u00bb (Col <\/i>1,15), la creazione \u00e8 destinata, indirizzata all’uomo, immagine di Dio, 375<\/sup> chiamato a una relazione personale con Dio. La nostra intelligenza, poich\u00e9 partecipa alla luce dell’Intelletto divino, pu\u00f2 comprendere ci\u00f2 che Dio ci dice attraverso la creazione, 376<\/sup> certo non senza grande sforzo e in spirito di umilt\u00e0 e di rispetto davanti al Creatore e alla sua opera. 377<\/sup> Scaturita dalla bont\u00e0 divina, la creazione partecipa di questa bont\u00e0 (\u00ab E Dio vide che era cosa buona […] cosa molto buona \u00bb: Gn <\/i>1,4.10.12.18.21.31). La creazione, infatti, \u00e8 voluta da Dio come un dono fatto all’uomo, come un’eredit\u00e0 a lui destinata e affidata. La Chiesa, a pi\u00f9 riprese, ha dovuto difendere la bont\u00e0 della creazione, compresa quella del mondo materiale. 378<\/sup><\/p>\n 300<\/b> Dio \u00e8 infinitamente pi\u00f9 grande di tutte le sue opere: 379<\/sup> \u00ab Sopra i cieli si innalza \u00bb la sua \u00ab magnificenza \u00bb (Sal <\/i>8,2), \u00ab la sua grandezza non si pu\u00f2 misurare \u00bb (Sal <\/i>145,3). Ma poich\u00e9 egli \u00e8 il Creatore sovrano e libero, causa prima di tutto ci\u00f2 che esiste, egli \u00e8 presente nell’intimo pi\u00f9 profondo delle sue creature: \u00ab In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo \u00bb (At <\/i>17,28). Secondo le parole di sant’Agostino, egli \u00e8 \u00ab interior intimo meo et superior summo meo \u2013 pi\u00f9 intimo della mia parte pi\u00f9 intima, pi\u00f9 alto della mia parte pi\u00f9 alta \u00bb. 380<\/sup><\/p>\n<\/a> I. La catechesi sulla creazione<\/b><\/h3>\n
<\/a> II. La creazione – opera della Santissima Trinit\u00e0<\/b><\/h3>\n
<\/a> III. \u00abIl mondo \u00e8 stato creato per la gloria di Dio\u00bb<\/b><\/h3>\n
\n
<\/a>IV. Il mistero della creazione<\/b><\/h3>\n
Dio crea con sapienza e amore<\/b><\/h4>\n
Dio crea \u00abdal nulla\u00bb<\/b><\/h4>\n
\n
\n
Dio crea un mondo ordinato e buono<\/b><\/h4>\n
Dio trascende la creazione ed \u00e8 ad essa presente<\/b><\/h4>\n
Dio conserva e regge la creazione<\/b><\/h4>\n