La debolezza umana viene da noi riscontrata, si può dire momento per momento: ora il corpo che non regge, ora è la mente che non capisce, ora è la volontà che si sente debole dinanzi alle difficoltà, alle tentazioni, alle seduzioni, alle insidie da qualunque parte esse vengano.

Che brutta constatazione sentirci deboli! Ma la debolezza che si sente, diventa ancora più umiliante quando c’è la fragilità, cioè una debolezza realizzata in quanto si è schiacciati da tante cose che succedono nel mondo; la debolezza nella fragilità umilia l’uomo, umilia l’anima; la fragilità a sua volta può diventare addirittura peccato veniale, mortale ostinazione al male, recidività, che col tempo conduce al vizio, e quindi all’ipocrisia, al sacrilegio, all’infedeltà, al tradimento. «Signore sostieni la mia debolezza!».

Se tu verifichi la debolezza perché non preghi? se verifichi costantemente la fragilità, e la debolezza verificata, perché non gridi al Signore perché ti liberi? Non sai che soltanto Lui può dare forza alla tua debolezza? Perché dimentichi che Dio è onnipotente, e che la sua potenza sostiene qualsiasi debolezza del corpo e dello spirito? Grida, il Signore ti ascolterà.

L’unico motivo è perché tu sei figlio in Cristo, e Dio è il Padre che vede in Cristo te; Gesù infatti non soltanto ha assunto te nell’Incarnazione, ha assunto te nella croce, ma ancora in questo momento ti tiene assunto a Sè.

L’assunzione tua nella sua umanità continua sempre: ti ha assunto nel peccato, ti ha assunto nell’espiazione, ti ha assunto nella Grazia, ti assumerà nella Gloria.

In Cristo il Padre Celeste non può non vederti, non ascoltare la tua parola, il tuo grido, il tuo gemito, la tua insistenza, perché tu venga liberato dalla fragilità.

Umiltà e servizio: la casa di Dio e dell’uomo

Il secondo pensiero è l’umiltà; non c’è un’umiltà più grande di quella che si realizza nel servizio al prossimo.

Il servizio infatti è la realizzazione dell’umiltà, e poiché l’umiltà è la casa di Dio, l’umiltà è la casa dell’amore; e poiché è la casa di Dio che è amore, è la casa anche di chi è simile a Dio.

L’umiltà quindi è la vera casa dell’uomo, non quella fatta di pietre o di legno, ma quella fatta appunto di servizio al prossimo, perché l’umiltà più profonda è quella che ti fa stare al tuo posto.

L’uomo nell’umiltà sta al suo posto giusto quando vuole essere servo di Dio e servo dei fratelli. Servo di Dio, perché Dio è il Suo Signore, servo del prossimo perché il suo Signore ha detto di amare il prossimo.

Non si può essere servi del Signore se non si ubbidisce ai sui Comandamenti; non si può essere servi del Signore, e quindi umili di quella umiltà in cui abitare come uomini fragili e mortali, perché soltanto nell’umiltà noi costruiamo la nostra identità di essere a immagine e somiglianza di Dio, di essere amore come Dio.

Gesù Servo e il mistero del servizio nella sofferenza

Il servizio è appunto la casa di Gesù, e la casa dei seguaci di Gesù. Lui è il servo di tutti, il servo di Javhé: “Sono venuto nel mondo non per essere servito, ma per servire”.

La sequela di Cristo è nel servizio al Padre Celeste facendo la sua volontà, e il servizio nella sua volontà è amare il prossimo con le opere.

Gesù è il più grande di tutti perché non è venuto per essere servito ma per servire; Lui ha preso la condizione di servo, perché servendo a tutti quanti, mediante il sacrificio della Croce che è espiazione dei peccati, ha donato a tutti quelli che credono in Lui, la vita eterna. Egli più di ogni altro ha servito l’universo intero, gli uomini e tutto il Creato.

Chi è più servo di Lui? Chi è più grande di Lui? “chi di voi vuol essere il più grande, si faccia servo di tutti, chi vuole essere il primo, si faccia l’ultimo, diventi schiavo di tutti”

Il servo più grande è diventato Signore, per questo il Padre lo ha costituito Signore, perché è stato il più grande servo.

Quando Gesù ha detto: «senza di me non potete far nulla» (Gv 15,4) non lo ha detto come Signore, ma l’ha detto come Servo, perché attraverso di Lui tutti i beni per la salvezza vengono dati a noi, e Gesù nella sua profonda umiltà, ha condiviso l’opera della redenzione degli uomini, non perché non fosse capace, ma perché voleva che nel servizio fossero solidali con Lui lo Spirito Santo, la Mamma sua, la Chiesa.

Il servizio più grande è quello che si compie nella sofferenza, cioè si dona al prossimo la propria sofferenza.

Dal sacrificio della croce deriva la riconciliazione tra Dio e l’umanità, deriva anche la pace e ogni bene.

Ogni cristiano dovrebbe comprendere il mistero del dolore offerto per amore. (Don Pierino)

“Il mio giusto aiuto procede dal Signore”

Sfogliando la Bibbia, meditiamo alcune espressioni che ci fanno comprendere l’aiuto misericordioso che riceviamo da Dio. “Il mio giusto aiuto procede dal Signore, che salva i retti di cuore”.

Due sono i compiti della medicina, risanare le infermità, e conservare la salute. Riferendosi al primo compito nel salmo è detto: “abbi pietà di me, Signore, perché sono infermo”; riferendosi all’altro è detto: “se c’è iniquità nelle mie mani, se ho ricambiato chi mi ha fatto del male, soccomba pure, misero, ai miei nemici”, i nemici sono i demoni .

Là il peccatore prega per essere liberato dai peccati; qui, ormai sano, prega per non tornare al peccato: infatti, prima dice: “salvami per la tua misericordia”; nel secondo caso, qui dice: “giudicami, Signore, secondo la mia giustizia”.

Là chiede il rimedio per sfuggire alla tentazione, qui chiede protezione per non ricadere nel peccato.

Nel primo caso ha detto: “salvami, Signore, secondo la tua misericordia”; qui esclama: “Il mio giusto aiuto procede dal Signore, che salva i retti di cuore”.

Infatti la misericordia e l’aiuto salvano ambedue; la misericordia porta alla salvezza dal peccato, l’aiuto è il dono che ci fa perseverare nella Grazia, che abbiamo ricevuto col perdono.

Nel primo caso l’aiuto è misericordioso, perché non ha alcun merito il peccatore che desidera essere giustificato; egli crede in Colui che giustifica l’empio; qui invece l’aiuto è giusto, perché viene dato a chi è già giusto.

Ebbene, il peccatore che ha detto “sono infermo”, dica ora: “Salvami, Signore, per la tua misericordia!” e il giusto che ha detto: “se ho ricambiato chi mi ha restituito il male”, gridi: “Il mio giusto aiuto procede dal Signore che salva i retti di cuore”.

Se infatti il Signore ci porge il rimedio per risanare la nostra anima quando siamo nel peccato, quanto più ci porgerà l’aiuto della Grazia per conservarci in salute?

Che “se Cristo è morto per noi quando ancora eravamo peccatori, quanto più, ora che siamo giustificati, saremo salvi dall’ira per mezzo di lui?”

Dio guida il giusto “scrutando il cuore e i reni”; (il cuore è la sede dei pensieri e i reni nel linguaggio biblico indicano i piaceri della carne che non sono buoni) e con il suo giusto aiuto salva i retti di cuore.

Cuore e reni: pensieri e piaceri

Non però allo stesso modo per cui scruta i cuori e i reni, salva anche i retti di cuore e di reni.

Infatti i pensieri malvagi si trovano in un cuore perverso, e i pensieri buoni in un cuore retto; i piaceri non buoni, in quanto inferiori e terreni, competono ai reni, mentre i piaceri buoni non riguardano i reni, ma il cuore stesso.

Ecco perché non si può parlare di retti di reni come si parla di retti di cuore, poiché dove sono i pensieri, là è presente il godimento; e questo non può accadere se non quando si pensa alle cose divine ed eterne.

Perciò ha detto: “hai infuso letizia nel mio cuore solo dopo aver detto: è impressa in noi la luce del tuo volto, Signore”.

Accade perciò che Dio, scrutando cuori e reni, se vede nel cuore retti pensieri, e nessun piacere illecito nei reni, offre il suo giusto aiuto ai retti di cuore, nei quali sublimi delizie si associano a puri pensieri.

Per questo in un altro salmo, dopo aver detto: “perfino nella notte mi castigarono i miei reni,” subito parla dell’aiuto, dicendo: “vedevo sempre il Signore al mio cospetto, giacché è alla mia destra perché io non vacilli”.

Mostra cioè di avere subito soltanto tentazioni da parte dei reni, non di aver provato anche dei piaceri, perché di certo avrebbe vacillato se li avesse sentito.

E dopo aver detto: “il Signore è alla mia destra perché io non vacilli, aggiunge: per questo si è allietato il mio cuore”, in quanto i reni hanno potuto metterlo alla prova, non dilettarlo, perché ha respinto la tentazione.

Colui che ha bisogno di conversione, deve lasciare le opere cattive e fare le opere buone; però l’unica maniera per potersi incontrare con Gesù è, appunto, quella di ricominciare a fare le opere buone, dopo aver fatto nella confessione il proposito serio di cambiare vita. “Quello che fai agli altri, lo fai a me”, quindi possiamo dire che l’opera buona non è altro che l’incontro tuo con Gesù. Se tu dovessi sbucciare l’opera buona, vedresti che dentro c’è la tua volontà che attua la volontà di Gesù.

Le due volontà, quella di Gesù e la tua, si uniscono in un solo atto che si chiama opera buona; Gesù te lo chiede mediante i principi del cristianesimo che devi praticare, e tu ubbidisci. L’opera buona è il luogo dove avviene la comunione della creatura col Creatore, del cristiano con Cristo, della tua volontà con la volontà di Dio, della tua umanità con la divinità di Gesù; per cui l’opera buona ti rende degno di ricevere la vita divina, che si inserisce nella tua vita umana fino a formare insieme la tua vita.

Prepararsi ad accogliere Gesù

San Giovanni Battista predicava e amministrava il Battesimo di penitenza, e diceva di prepararsi ad accogliere il Messia che era già in mezzo a loro.

Per realizzare le opere buone, devi superare alcune difficoltà che vengono dalle fragilità della natura umana e dalla tendenza che tutti noi abbiamo di essere egoisti. Bisogna quindi che tu formi nella tua mentalità la convinzione che devi amare il prossimo facendo loro tutto il bene che ti è possibile fare; la preghiera puoi sempre donarla. La tua volontà inoltre, deve volere dedicare tempo, impegno e rinunzia per concretizzare tutto quello che devi donare a chi ha bisogno di te. “la Luce per illuminare le genti” illuminerà anche te; ti fa vedere che Gesù dona l’amore al tuo cuore, e la forza alla tua volontà.

Gesù luce e la forza dell’innocenza

Quando Gesù disse a madre Teresa di andare a Calcutta per portare l’amore di Dio agli ultimi della terra, a quelli che sono meno di niente, glielo disse con queste parole: sii la mia luce. Si è fatto bambino per sconcertare e turbare tutte le emozioni del male che si annida nel cuore di ogni uomo e di ogni donna, perché il bambino con la sua innocenza, pur essendo inerme, debole, fragile, piccolo, quasi incapace di operare, ha la potenza di piegare anche i cuori più induriti, di piegare alla tenerezza anche quelli che sono più indifferenti. È vero, oggi si assiste anche ad un fenomeno snaturato che ha raggiunto l’abominazione davanti a Dio: mamme che gettano i bambini nella pattumiera.

Non possiamo negare che naturalmente il bambino ha una forza, direi magica, con la quale piega tutti quelli che stanno dinanzi a lui. Gesù si è fatto bambino per questo, per sconvolgere anche tutte le emozioni che la malizia e il peccato hanno radicalizzato dentro di noi. Gesù è venuto per parlarti, vuole incontrare te, deve dirti parole che illuminano la tua mente e il tuo cuore. La luce della sua Parola che investe la tua vita, apre dinanzi a te una strada nuova, ti dà la Grazia per camminare nella fede; ti dà anche la speranza che dona forza alla volontà di decidere sempre quello che è buono e giusto.

La Grazia riordina tutte le tue emozioni e la tua psiche e, nello stesso tempo, tempera in modo saggio ed equilibrato i sensi esterni ed interni. Una volta ordinata la casa del tuo cuore e della tua persona, ti accorgerai che non sei più solo, Gesù ti è venuto vicino e orienta la tua vita verso le opere buone, che ti qualificano per il Cielo.

Rinascere nello Spirito e diventare luce

Il giorno in cui accogli la fede e decidi di compiere le opere della fede, ti rendi conto che in te va nascendo una vita nuova. La luce dello Spirito Santo illumina il tuo cammino, la vita di tutti i giorni, verso il Cielo, dove qualcuno ti aspetta. “Chi non rinasce dall’acqua e dallo Spirito Santo non può far parte del regno di Dio”.

Quando la luce della fede investe la nostra esistenza sulla terra, noi nasciamo figli di Dio, fratelli di Gesù, membri della Chiesa, eredi del Cielo. Anche tu entri nella storia della salvezza, e dai la testimonianza della tua fede al mondo che ti circonda. Diventi così luce per chi brancola nelle “tenebre dell’errore”; diventi luce per chi cerca un senso per la propria vita, per chi va cercando amore e pace. Insieme con lui andrai da Gesù come quegli ammalati, peccatori e anche indemoniati che Egli con la potenza divina cacciava in modo autoritario: taci ed esci fuori.

Gesù Salvatore dell’uomo intero

Gesù ha mostrato in tante maniere di essere venuto sulla terra soltanto per salvare tutti gli uomini e tutte le donne dal dominio di satana; ma in modo particolare è venuto non per i giusti, ma per i peccatori; è venuto non per i sani, ma per i malati nel corpo che deve essere seppellito nel cimitero, nel cuore e nello spirito, che sono stati devastati dal peccato. Ha dimostrato questa intenzione della sua venuta sulla terra continuamente, anzitutto a quelli che camminano fuori strada, provvedendo ad annunziare loro il Regno di Dio. Gesù ha dimostrato di avere un potere pieno sia nella vita divina che nella vita umana, e quindi di essere davvero il Signore della storia. Con questo voleva convincere tutti quelli che andavano a Lui che davvero aveva questi poteri che andava esercitando.

Lui era vero Dio e vero uomo per cui conosceva molto bene noi uomini, per questo andava incontro ai problemi fondamentali dell’uomo e della donna, quelli del corpo e quelli dello spirito. Devi cominciare a credere di più a Cristo, devi credere che davvero Gesù non è venuto sulla terra per farsi uomo come noi, ma per salvarci, per vivere con noi, per condividere con noi tutto quello che è necessario per lo spirito e anche per il corpo. Tutte le miserie della nostra vita ha preso su di sé Gesù; tutte le responsabilità, la salvezza dell’anima come anche il benessere fisico. Questo criterio di Gesù nella storia continua ancora adesso.

Comunione con Cristo e osservanza della Parola

Tante volte noi forse, ancora dividiamo i valori umani da quelli della vita divina: andiamo da Gesù, dalla Madonna, dai Santi, da Padre Pio soltanto per avere quello che ci è necessario per la vita umana, per ciò che è terrestre, e pensiamo poco alle cose dello spirito, alla salvezza dell’anima, al Regno dei Cieli. Quanta gente, che pur andando in chiesa, non si è ancora impegnata a mettersi in comunione seria e definitiva con Cristo; non ha ancora deciso di osservare scrupolosamente i suoi Comandamenti, perché la comunione intima con Cristo avviene soltanto mediante l’osservanza della sua parola. “Se tu mi ami osserva la mia parola e noi verremo dentro di te e faremo stabile dimora in te”.

La comunione nostra con Lui avviene mediante le opere della fede, mediante la sottomissione alla sua volontà. Come con la disubbidienza di Adamo ed Eva l’umanità ha perduto la comunione con Dio, si è separata da Dio, così mediante l’ubbidienza alla fede, noi dimostriamo l’amore: “tu mi ami se osservi la mia parola e noi verremo dentro di te”. Gesù viene in te come viene in te il mio pensiero; Lui è Dio, Spirito purissimo, la sua presenza in te è perfetta rispetto alla presenza del mio pensiero, sia perché Lui è Dio, e sia perché viene in te mediate l’amore.

L’amore di Dio non è fatto solo di espressione di un dono che egli dà.

Dio in noi e il cammino nella storia

L’amore di Dio è così grande che Egli stesso, in persona, entra dentro di noi. Dio uno e trino entra dentro di noi, fa stabile dimora dentro di noi. Il mio pensiero che è spirituale, entra in tutti quelli che leggono la catechesi, rimane mio e diventa di tutti, così avviene per Gesù quando entra in noi. Questo è il cammino di Cristo dentro la storia: entrare nel cuore degli uomini mediante la loro ubbidienza alla fede, e camminare nel cuore degli uomini lungo i sentieri della storia dell’umanità perché il popolo, sia gli israeliti che i pagani, quelli non israeliti, si incamminino, seguendo il Vangelo, verso la patria del Cielo.

Il Vangelo cerca sempre di convogliare queste spinte spirituali, celesti, che Gesù dà agli uomini e alle donne sulla terra, perché abbiano la vita dell’anima; anche ai giorni nostri Gesù ha il potere di mitigare o allontanare da noi le tentazioni e gli impulsi che il demonio dà alle nostre passioni. Gesù usa sempre misericordia verso i peccatori, guarisce le malattie del cuore e dello spirito; anche se è in Cielo, Egli è rimasto vero Dio e vero uomo.

La sua identità e la sua potenza

Il nome secondo la Scrittura indica l’essenzialità della sua persona. Se è chiamato figlio di Dio, è Figlio di Dio, e si chiama figlio di Dio.

Quindi è Dio e Gesù non ha in modo evidente dimostrato di essere figlio di Dio quando è nato, tant’è che Lui è nato povero, in una stalla. È apparso in forma umana, umile, povero, debole e fragile; perseguitato da Erode è scappato via in Egitto, però adesso comincia davvero a dimostrare la sua personalità, la sua potenza divina mediante tutte quelle opere che andiamo contemplando nella nostra vita e nella vita di tutti quelli che credono in Lui.

Bisogna osservare i dieci Comandamenti, il compimento dei dieci Comandamenti è l’amore al prossimo. La perfezione della Legge è l’amore fraterno: “Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi”; questo è il comando di Gesù, il quale perfeziona la Legge.

Perché la rende perfetta? Perché compie il fatto dell’osservanza della Legge: “per-factus”. La Legge porta ad amare Iddio, però il comando del Signore, se vogliamo obbedire al comando di Dio, è questo: di amarci gli uni gli altri.

Quindi il compimento della Legge è la carità fraterna, nella misura in cui Cristo ci ha amato, dando la vita per i fratelli. Questo viene a noi dal Vangelo.

Essere solido ed essere saldo

Però, qual è il momento particolare in cui lo spirito nostro si trova secondo la direzione spirituale della Parola del Signore? Il momento è questo: che differenza passa tra l’essere solido e l’essere saldo?

L’essere solido vuol dire “essere tutto di un pezzo”; la solidità indica la realtà monolitica che c’è: solido, tutto d’un pezzo, monolitico. Ma la solidità è una qualità interna ad un essere; “saldo” invece, è una solidità con un altro essere.

La saldatura: io sono saldo, con chi?, con la Parola di Dio, con Dio, con Cristo, con la Legge del Signore, con la perfezione della legge che è la carità fraterna, con i consigli evangelici; questo vuol dire “essere saldo”.

Quindi la solidità è una realtà interna ad un essere; si è saldi invece in quanto la propria volontà è un tutt’uno con la volontà di colui con il quale vogliamo essere uniti.

Rinsaldare la volontà nel punto della fragilità

La Parola del Signore ci invita ogni giorno a saldare la nostra volontà con la volontà di Dio, con la Parola di Dio; e ci invita sempre a rinsaldare quell’aspetto, quel punto della fragilità predominante che facilmente si dissalda.

Questo è il pensiero della Parola del Signore: rendere un tutt’uno la nostra volontà con la volontà di Dio, specialmente in quel punto dove la fragilità predominante tante volte ci ha fatto ritrovare staccati, scollati, dissaldati.

Qual è la conclusione?

E’ questa: che dobbiamo anzitutto rivedere l’osservanza dei dieci Comandamenti; inoltre dobbiamo perfezionare l’osservanza della Legge mediante la carità fraterna, e dobbiamo anche mettere in pratica i consigli evangelici ai quali abbiamo dato liberamente il nostro dono della volontà.

Una volta revisionata tutta questa gamma di impegni, dobbiamo rivedere qual è il punto dove si è un po’ “dissaldati”, un po’ “scollati”, un po’ “scardinati”, secondo Parola del Signore; questo punto è anzitutto la fede: credere in Cristo.

Cosa devi credere, che Cristo è Dio? Sì, ma questo è scontato. Che è il tuo Redentore? Sì, ma è scontato. Che Gesù è Colui che ti dà la grazia, la vita divina, i sacramenti? Sì, ma credi tu che Cristo è la vera gioia, e non quella del mondo ateo e materialista?

Il piacere che dissalda e la croce

Gesù è entrato nel cuore di ogni “dispiacere”, perché la sua carne era debole e la debolezza della carne non poteva piacere a Lui. Entrò nel cuore del dispiacere della sua volontà, tant’è che disse al Padre: “Passi da me questo calice, ma non la mia ma la tua volontà sia fatta”.

Per piacere al Padre Lui ha accolto ogni dispiacere. Così noi davvero crediamo a Gesù che è la nostra gioia, sennò sono soltanto parole.

Si dissalda la nostra volontà sempre per via del piacere che noi proviamo quando facciamo il peccato: ciò che piace alla mia mente, alla mia volontà, ai miei affetti, ai miei sensi. E’ sempre il piacere quello che dissalda la mia volontà dalla volontà di Gesù, dalla volontà di Dio. E’ questo il punto.

Però non scoraggiamoci, perché la carne e lo spirito, per il peccato originale, e il fomite della concupiscenza, sono portati ad altri piaceri diversi; per questo non dobbiamo rinunziare e portare la croce.

Non scoraggiamoci, chiediamo al Padre Celeste di aiutarci. Ha mandato Gesù il quale provvede perché il nostro spirito e la nostra carne siano confortati: la nostra carne un giorno risorgerà, e il nostro spirito godrà la visione beatifica.

Non scoraggiamoci se tante volte ci sono divisioni tra quello che piace a Dio e quello che piace a noi. La pace di Gesù è appunto questa gioia nel vedere saldata la nostra volontà con la sua volontà e con la sua Parola, specialmente con l’amore fraterno. (Don Pierino)

Sopportare l’offesa e vincere l’ira

Noi dobbiamo amare il prossimo, il quale ricambia insultandoci perché siamo di Cristo. Talvolta coloro che ci ingiuriano lo fanno in nostra assenza, come alle nostre spalle, mentre altre volte ci insultano in faccia.

Così fecero con il Signore appeso alla croce: Gesù supplicava il Padre di perdonarli ed essi lo insultavano prendendolo in giro: “Se sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce”.

Se uno ti ingiuria mentre sei assente, non hai bisogno di fortezza, perché non odi le sue parole, né ti feriscono le sue offese.

Se invece ti ingiuria in faccia, hai bisogno di essere forte. Che vuol dire: Hai bisogno di essere forte? Devi sopportare l’offesa!

Non credere infatti di essere forte se, udito l’oltraggio, ti lasci vincere dall’ira e assesti un pugno all’offensore. Non è fortezza quella per cui colpisci chi ti insulta; anzi tu stesso sei un vinto dell’ira, ed è il colmo della stoltezza chiamare forte un uomo sconfitto.

Lo dice anche la Scrittura: “Colui che vince l’ira è più forte di colui che conquista una Città”. Vale di più – dice – il domatore dell’ira che non il conquistatore di una città.

Hai dunque in te stesso un grande antagonista. Se ascoltando un’offesa, ti senti ribollire di rabbia, e stai lì lì per restituire male per male, ricorda le parole dell’Apostolo: “Non restituite male per male né ingiuria per ingiuria” .

Ricordando queste parole, spezzerai la tua ira e ti conserverai nella fortezza. E siccome sei stato offeso in faccia, non alle spalle, ecco che ti sarai cinto (il testo dice: praecinctus) di fortezza.

La verità del cristiano alla fine della vita

La verità del cristiano si mostrerà alla fine della sua vita. Sparisce l’erba, sparisce la prosperità dei peccatori; ma qual è la sorte dei giusti? “Il giusto fiorirà come la palma”.

I peccatori germogliano come l’erba cattiva, il giusto fiorirà come la palma. Nella palma ha voluto simboleggiare l’altezza. E, forse, nella palma ha valore simbolico anche il fatto che essa è bella nella sua cima.

Nasce dalla terra e termina in alto, con una cima, e in questa cima è tutta la sua bellezza. La sua radice rasoterra appare brutta, ma bella è la sua chioma sullo sfondo del cielo.

Anche la tua bellezza si manifesterà alla fine, se sarai fedele a Cristo. A te interessa la tua coscienza che ti assicura che quello che dicono di te, è falso.

Affonda la radice della tua vita nella parola di Dio; ricorda sempre che man mano che avanzi nella vita tra tentazioni difficoltà di ogni genere, la speranza che la parola di Dio ha messo nel tuo cuore, ogni giorno che passa, diventa sempre più certezza.

Speranza, esaltazione e giudizio

Il desiderio di essere nel Regno dei Cieli diventa sempre più ardente: “cupio dissolvi et esse cum Cristo”, diceva San Paolo ai suoi cristiani – desidero ardentemente che questa mia vita si dissolva perché io possa essere con Cristo -.

La nostra radice è piantata in alto, poiché nostra radice è Cristo, che è asceso al Cielo. Chi si sarà umiliato, sarà esaltato. “Come il cedro del Libano si moltiplicherà”.

Osserva quali alberi ha menzionato. Il “giusto fiorirà come la palma; come il cedro del Libano si moltiplicherà”.

La palma e il cedro non inaridiscono quando nascerà il sole del giorno in cui il Signore verrà. L’erba invece inaridisce quando il sole della giustizia di Dio brucerà la loro esistenza inutile “nel fuoco eterno” disse Gesù.

Verrà il giudizio, e allora inaridiranno i peccatori e fioriranno i fedeli.

Preghiera conclusiva

Termino questa catechesi con una preghiera che nel lontano medioevo faceva un sant’uomo: Amorosissimo Gesù, dammi la tua grazia, perché “sia operante in me” (Sap 9,10) e in me rimanga sino alla fine.

Dammi di desiderare e di volere ciò che più ti è gradito, e più ti piace. La tua volontà sia la mia volontà; che io la segua e che ad essa mi confermi pienamente; che io abbia un solo volere e di volere con te; che io possa desiderare o non desiderare soltanto quello che tu desideri e non desideri.

Dammi di morire a tutte le cose del mondo; fammi amare di esser disprezzato per causa tua, e di essere dimenticato in questo mondo.

Fammi bramare sopra ogni altra cosa di avere riposo in te, e di trovare in te la pace del cuore. Tu sei la vera pace interiore, tu sei il solo riposo; fuori di te ogni cosa è aspra e tormentosa.

“In questa pace, nella pace vera, cioè in te, unico sommo eterno bene, avrà riposo e quiete” (Sal 4,9). Amen.

Il prossimo è il punto di convergenza di Dio e dell’uomo.

L’amore è donare ad un altro un bene, l’altro è il prossimo: senza il prossimo, l’amore non avrebbe il suo compimento e la sua attualizzazione. Addirittura tanto è caro a Dio il prossimo da ritenerlo come Lui stesso, “quello che fate ad uno di questi, lo avete fatto a me”. Alla fine del mondo, nel giudizio, Dio ci chiederà conto dell’amore al prossimo, che sarà la misura e la verifica dell’amore a Dio.

L’accoglienza è amore al prossimo. Essa è anzitutto apertura del cuore, è dialogo, è comprensione, è servizio, è dono, ospitalità, è sollievo al corpo ed allo spirito del prossimo. Accogliere il prossimo è accogliere Dio. L’accoglienza di Dio sotto le spoglie del prossimo non può cercarsi fra gli umori imprevedibili e le formalità standardizzate: la sua sorgente è una sola, il cuore.

L’amore è il fuoco che dilata il cuore, più s’infuoca e più fa spazio ad accogliere il prossimo. L’amore umano è debole ed incapace a dilatare il cuore ad ogni fratello: i limiti sono innumerevoli, come la simpatia, la bellezza, la ricchezza, la cultura, l’interesse.

L’amore cristiano invece dilata il cuore secondo le dimensioni dell’amore di Cristo, cioè secondo la carità di Dio, senza limiti ed inesauribile. La carità fraterna è il comando nuovo della nuova creatura della redenzione. L’amore di Cristo è infinito e dilata il cuore dell’uomo in maniera quasi infinita. L’umiltà e la mansuetudine, la purezza di cuore e l’unione con Dio generano la prontezza e la gioia, la disponibilità al servizio e la sensibilità nel percepire le attese, la dolcezza del volto e la prudenza dei modi. L’amore di Cristo dona la pace al cuore dell’uomo, il quale, a sua volta, sente la gioia e l’onore di donarla al prossimo che incontra.

La dolcezza, la gioia e la pace sono il clima dell’accoglienza del prossimo. L’umore uniforme e la pazienza di chi accoglie danno serenità e fiducia a chi viene accolto. La prudenza e la semplicità aiutano ad accogliere bene e sempre ogni prossimo di qualsiasi temperamento e carattere. La preghiera e la vigilanza preparano e donano la forza ad accogliere il prossimo più difficile, anche il traditore e il nemico.

Com’è bello accogliere tutti! Nell’accoglienza del prossimo si sente il fuoco della carità di Cristo che non riesce ad escludere nessuno, anzi fa festa ad accogliere il figliol prodigo e la pecorella smarrita. E se qualcuno è ingrato ed infedele, Gesù si lascia inchiodato sulla Croce per non chiudere le braccia a nessuno.

Il Crocifisso è l’emblema dell’accoglienza, è il modello della dilatazione del cuore: Egli se lo lascia fermare dalla morte, squarciare dalla lancia pur di continuare ad abbracciare i suoi crocifissori di ogni tempo. Ha chiamato addirittura te perché lo aiuti ad abbracciare anche me, povero peccatore.========== (Don Pierino Galeone).

Scrittura, salvezza e rete nascosta

Apriamo insieme la Scrittura Sacra e leggiamo alcuni brani che riguardano l’accoglienza di Gesù da parte nostra. “esulterò per la tua salvezza”, l’uomo e la donna che hanno accolto Cristo gioiscono a causa della sua Salvezza, che è lo stesso Signore nostro Gesù Cristo, Potenza e Sapienza di Dio.

Il Profeta si riferisce anche alla Chiesa che ora è afflitta dal mondo che non la vuole accogliere, ed è salva nella speranza di essere accolta nel Regno di Dio; ora invece è spaventata sia dalla violenza che dall’errore delle moltitudini che le tumultuano intorno. “Sprofondate sono le genti nella corruzione che hanno suscitata”.

Al peccatore che non accoglie Cristo è riservata una punizione secondo le sue stesse opere; così anche coloro che hanno voluto perseguitare la Chiesa sono sprofondati in quella corruzione che credevano di infliggerle. Desiderano infatti far morire il cristianesimo, mentre essi stessi muoiono alla vita divina nella loro anima.

“In questa rete, che avevano occultata, è stato preso il loro piede”. La rete nascosta è la mentalità materialista ed edonista che inganna molti cristiani.

Per piede dell’anima si intende giustamente l’amore; il quale, quando è perverso, è detto cupidigia e libidine; mentre quando è retto, è chiamato dilezione o carità.

È infatti con l’amore che noi ci muoviamo verso coloro verso i quali ci dirigiamo; il luogo del cristiano che ha accolto Cristo non è situato in qualche spazio come il loro corpo, bensì nella gioia in cui si allieta chi vi è giunto per mezzo dell’amore a Dio e al prossimo.

La cupidigia genera il diletto mortale, la carità invece genera la gioia. Per questo la cupidigia è detta anche “radice”; senza dubbio si intende per radice il piede dell’albero.

Radice è stata detta la carità da nostro Signore quando paragonò la parola di Dio che viene predicata, al seme che il seminatore sparge sul terreno: “quelli caduti in luoghi petrosi, si disseccano per il bruciore del sole, appunto perché non hanno una profonda radice”: si tratta perciò di coloro che si rallegrano nell’accogliere la parola della verità, ma cedono poi alle tentazioni, alle quali si resiste solo con la carità; solo chi accoglie la parola di Dio e la mette in pratica, accoglie Cristo.

Anche l’Apostolo dice: “affinché, radicati e fondati nella carità, possiate comprendere …” .

Il piede preso nella rete e il tormento del rifiuto

“il piede”, cioè l’amore al peccato dei peccatori, è preso nella rete che i peccati stessi nascondono. Quando hanno conseguito il piacere con una azione fraudolenta, Dio li ha abbandonati alla concupiscenza del loro cuore.

Quel piacere li incatena in modo che non osano strappar via l’amore di cui parlano le canzoni di San Remo, per cui non possono volgersi verso le cose utili; se tenteranno di farlo, soffriranno nell’animo come coloro che tentano di strappare il piede dai ceppi.

Il mistero del peccato impuro, cioè dell’amore carnale, è quello di diventare succube della passione; coloro che soccombono a questi desideri non vogliono più separarsi dal piacere micidiale.

“Nella rete che avevano occultata, cioè nel consiglio del demonio ingannatore, è stato preso il loro piede”; cioè l’amore che con l’inganno del demonio è pervenuto a quella vana gioia del peccato, può essere paragonato al dolore che sentiranno quando verrà loro rivelato di aver rifiutato Cristo e il Regno dei Cieli.

“Il Signore è conosciuto nel fare i giudizi”.

Questi sono i giudizi di Dio: il tormento di aver rifiutato Dio non viene mai dalla serenità della sua beatitudine, né dai segreti della sapienza del Vangelo nei quali sono accolte le anime beate.

Essi sono tormentati “Nelle opere delle sue mani – dice – è stato preso il peccatore.” Quando vedranno quello che hanno perso per godere in modo passeggero di alcuni piaceri effimeri, il loro pentimento sarà straziante; anche perché vedranno che hanno perseguitato coloro che hanno accolto il Vangelo. “diranno: pensavamo che erano degli idioti perché si privano di tante cose piacevoli, e invece idioti siamo stati noi”.

Qui il Profeta intercala un cantico di intermezzo (diapsalma): chi ama Cristo, gioisce per una segreta letizia a motivo della separazione che si compie già in questo mondo nei sentimenti degli animi tra i peccatori e i giusti, come tra “ il grano e la pula” che sono ancora insieme sull’aia.

Pazienza, giudizio e uomo del peccato

Continua: “si volgano i peccatori verso l’inferno”; cioè siano consegnati nelle loro stesse mani, e siano avvinti nei lacci del piacere che ha procurato la morte della loro anima.

“Tutte le genti che dimenticano Dio”: siccome non hanno tenuto in alcun conto la conoscenza del Vangelo, “Dio li ha abbandonati in balìa dei loro sentimenti perversi”.

“ non per sempre sarà dimenticato il povero”, cioè colui che ora pare essere dimenticato, quando i peccatori sembrano godere nella felicità di questo secolo e i giusti esser travagliati; ma la pazienza dei poveri – dice – non perirà in eterno.

Ecco perché è necessaria ora la pazienza per sopportare i malvagi che ci vogliono emarginare dal mondo. Essi si sono separati già ora nella loro volontà dai buoni cristiani, finché non saranno separati anche nell’ultimo giudizio.

“Sorgi, o Signore, non prevalga in noi l’uomo, ma l’essere figli di Dio”.

Il Profeta implora il giudizio futuro; ma prima che venga, “siano giudicate – dice – le genti al tuo cospetto”, cioè tutti saremo giudicati da Cristo al momento della nostra morte.

Il giudizio verrà pronunziato alla presenza di Dio, e pochi santi e giusti. Sono pochi quelli che prendono in seria considerazione questo che Dio ci ha rivelato.

Per coloro che non hanno accolto Cristo e il suo Vangelo, il Profeta dice: “Poni, Signore, un legislatore su di essi”.

Mi sembra che qui alluda all’anticristo che li ha conquistati con la legge del peccato. Di esso l’Apostolo dice: “Quando sarà rivelato l’uomo del peccato”.

Quando gli uomini e le donne vedranno cosa significa essere un uomo, una donna, che è rimasto nel peccato, “imparino le genti, i peccatori, che sono uomini”: chiama uomini coloro i quali amano il peccato fino al punto che non vogliono essere liberati dal Figlio di Dio, in modo da appartenere a satana.

I peccatori rimangono figli degli uomini, cioè sono uomini e donne che non hanno rinnovato la loro esistenza nella Grazia.

Il giudizio su di loro è questo: siano servi dell’uomo del peccato, ossia del vecchio uomo peccatore, “poiché resteranno uomini”, “non diventeranno simili agli Angeli del Cielo”.